Con las debidas licencias del autor se reproduce este artículo.

La revista “Familia y Vida”, editada por el semanario “Cristo Hoy”, publicó, en su edición de marzo de 2011, un extenso documento de la Lic. Araceli Ramilo Álvarez en defensa de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural. El estudio, demuestra, del punto de vista científico, jurídico, psicológico y moral, que “no hay acto de mayor discriminación ni de mayor violencia que decidir quién nace y quién no independientemente de cómo fue concebido”. Read more »

Hay temas en Bioética en los que pensamos que ya todo está dicho, pero no es así hoy como siempre recalcaremos el tema de la Dignidad Personal

Sábado 14 de mayo de 2011
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
Suele decirse, no sin cinismo, que todo hombre tiene su precio El precio es una forma de valor establecida convencionalmente, que se concede a alguna cosa cuando se considera prescindible, puesto que se va a sustituir por dinero o por otra cosa distinta. Pero el ser humano es portador de una forma de valor más elevada, que llamamos dignidad. La dignidad es el valor eminente que se reconoce en algo -alguien- único, irrepetible, irreemplazable. Propiamente, la dignidad es el tipo de valor que corresponde a la persona.
¿Qué cosas pesan más en mi vida?
El ser humano presenta una singularidad como individuo que rebasa el ser un mero ejemplar de su especie. Cada ser humano es alguien en sí mismo, dependiente y necesitado de otros, pero sujeto de su ser y de su obrar. Y así lo manifiestan su apertura al ser de las cosas (la inteligencia) y su capacidad de disponer de sí mismo por propia determinación para orientarse al bien (la libertad).
Su vida no es el simple desarrollo fisiológico de un organismo; tiene un contenido significativo por sí mismo, es el despliegue de una intimidad. Cada ser humano “se vive” a sí mismo como distinto del resto del mundo, como portador y sujeto de una existencia propia, de una historia personal única, irrepetible. Toda vida humana, además de “biológica”, es “biográfica”. El ser humano es un ser dotado de intimidad, de una profundidad interior que le hace “más grande por dentro que por fuera” (Chesterton).
En la práctica, se niega la igualdad de derechos, lo cual equivale a negar la igualdad de «ser» o de «naturaleza», a los seres humanos no nacidos, o nacidos con alguna deficiencia notable, o a los enfermos que suponen una carga para la familia o la sociedad, a los deficientes mentales, etc.
El ser humano es capaz de tomar postura ante la realidad y decidir por sí mismo el contenido y la orientación de su vida irrepetible. Y por eso es responsable de ella. Es alguien y no simplemente algo. Su ser no se agota en lo que hace, y por ello puede darse a sí mismo sin perderse ni alienarse. Es un ser cuya realización más plena discurre por el camino de la autodonación, por el amor.
Pues bien, este modo de existir por el que cada hombre y mujer son alguien y no simplemente algo, es justamente lo que se conoce con el nombre de persona. Este concepto es el de mayor calado que haya aportado el cristianismo a la cultura universal. Eso no quiere decir que el concepto de persona sea sólo un concepto teológico, sino que la razón ha podido descubrir con la mayor lucidez la singularidad y el valor de cada ser humano con la ayuda de la revelación cristiana. Es verdad que, para la antropología cristiana, el fundamento más profundo de la persona humana está precisamente en ser imagen, semejanza e hijo o hija de Dios, y que sin ese fundamento la moral se relativiza.
La dignidad de la persona humana, creada a imagen y semejanza del mismo Dios, y redimida por Jesucristo es el origen, principio y fundamento de todos los derechos humanos, que son la consecuencia de ser persona humana.
La fuente última de los derechos humanos no se encuentra ni en el Estado que los reconoce, los promueve y los protege, ni en los poderes públicos que los dictaron, ni en la buena voluntad de los legisladores que los proponen, ni siquiera en las mismas leyes que los promulgan, sino que la fuente última es la persona humana y Dios su Creador. Porque estas dos realidades existen, o son, antes que todo los demás.
Toda violación de los derechos humanos es una ofensa a Dios mismo y por eso es pecado, sea personal o social.
Pero la razón humana, abierta a todo lo real, puede comprender que cada ser humano, cada ser personal, es único e irrepetible, abierto a la realidad y a los valores, capaz de dar y de darse a sí mismo, protagonista del curso y del acontecer de su “historia”, de su vida. Un ser que reclama ser contemplado y tratado con respeto, y nunca como un mero medio al servicio de otra cosa.
A cada ser humano, desde la concepción hasta la muerte natural, se le debe reconocer la dignidad de persona. Este principio fundamental, que expresa un gran “sí” a la vida humana, es el fundamento necesario de toda reflexión ética.
Se observa sin embargo una gran contradicción en nuestra sociedad contemporánea, una especie de esquizofrenia: por una parte, la proclamación de los “derechos del hombre” y el repudio de los “delitos contra la humanidad”; y, por otra, la incapacidad de definir qué es el hombre y, en consecuencia, qué acciones han de considerarse humanas y cuáles no.
Peter Singer, filósofo (¿?) de moda, ha escrito sin sonrojo: “Ni todos los miembros de la especie ‘homo sapiens’ son personas ni todas las personas son miembros de la especie ‘homo sapiens’. Los bebés humanos no nacen con conciencia de sí mismos, ni son capaces de comprender que existen en el tiempo. No son personas”.
Esto significa, entre otras cosas, que cierta filosofía contemporánea ha reducido de forma exagerada y dramática la capacidad de comprensión racional que corresponde al espíritu humano. Que es incapaz de captar el ser de las cosas como tal. Que antepone una mirada ideológica y reduccionista del mundo, alentada por una voluntad de poder. El viejo sofista Protágoras lo dijo a su manera: “El hombre es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no. Porque -decía también- las cosas son según le parecen a cada cual”.
Juan Pablo II
*En su encíclica “Evangelium vitae” se refiere a la bioética como uno de los signos de esperanza de nuestra sociedad.
*Una de las preocupaciones de la visión católica de la bioética es la de respetar los derechos de la persona.
*Debemos estar convencidos que todos somos hijos del mismo Dios.
*El respeto al ser humano desde su estado embrionario es una verdad universal, por lo tanto asequible y responsabilidad de todos.
Es necesario volver limpia la mirada reflexiva del ser humano, nuestra mirada.
Es preciso y urgente abrir el arco de nuestra inteligencia y hacerla capaz de reconocer el ser de cada cosa y el valor extraordinario de cada persona. Algo de eso decía Antoine de Saint-Exupéry: “Lo esencial es invisible a los ojos. Sólo se ve bien con el corazón”.
Es imprescindible orientar nuestra racionalidad hacia el descubrimiento de la verdad de las cosas. Pero eso implica también una cierta dosis de humildad, para aceptar que las cosas son lo que son y no lo que a cada uno de nosotros nos interesa.

El espléndido documento que hoy presentamos con la idea de difundirlo, creemos que merecen nuestra atención para aclarar el concepto de unidad entre Ser humano y Persona desde antes de nacer.

LA REALIDAD HUMANA DEL NIÑO QUE ESTA POR NACER
Tomado de Proyecto Nasciturus. Iniciativa en defensa de la vida del niño que está por nacer (Chile)

INTRODUCCION

La determinación de aquellos contenidos mínimos para el estudio del concepto de persona aplicable a la discusión bioética y sus específicas consecuencias jurídico normativas en la defensa del derecho a la vida del nasciturus (niño que está por nacer) tiene especial relevancia al aclarar la dimensión personal inherente a la persona humana que ha sido concebida teniendo presente la garantía constitucional establecida en el Art. 19 nº1 de la Carta Fundamental que protege el derecho a la vida del niño que está por nacer. Cabe señalar, así mismo, que la originaria e intuitiva coincidencia entre «persona» y «ser humano» se ha puesto en duda al interno del debate bioético y jurídico, con la consiguiente exclusión de algunos seres humanos del reconocimiento de su estatuto de persona y la inclusión de algunos seres no humanos en la esfera personal. Existe, por lo tanto, en algunos, una dificultad para determinar con claridad una cierta unidad conceptual sobre el significado jurídico del concepto de persona. Desde estas consideraciones será necesario evidenciar con claridad el uso del concepto de persona que está a la base del reconocimiento de su dignidad y sus derechos fundamentales. Así se pueden establecer las bases mínimas y necesarias para un futuro análisis del derecho a la vida del nasciturus y comprender, conforme a la razón natural, el tema del aborto y especialmente el mal llamado “aborto terapéutico” por cuanto a nadie se le sana con la muerte. La etimología de la palabra aborto ya nos introduce en un tema absolutamente controversial de la agenda país. En efecto, Aborto viene del latín “abortus”, del verbo “aborior”, palabra que significa: ab, privar; y orior, nacer. Es decir, “privar de nacer”. Lo que significa causar la muerte de un ser que está por nacer.
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Tema de candente actualidad,nos pareció muy oportuno difundirlo para su análisis y reflexión de este mundo actual,post moderno y post cristiano.

La nueva ética mundial: retos para la Iglesia

Marguerite A. Peeters
Institute for intercultural Dialogue Dynamics

Resumen

Este folleto ofrece una visión de conjunto de los retos a los que se enfrentan los
cristianos ante la nueva ética mundial que se ha ido imponiendo desde el ?nal de la
guerra fría. Inmediatamente después de la caída del muro de Berlín, se produjo una
revolución cultural global: nuevas palabras, nuevos paradigmas, normas, valores,
estilos de vida, métodos educativos y procesos de gobernabilidad, pertenecientes a
una nueva ética, se extendieron por todo el mundo y lograron imponerse. Se trata de
un sistema ético postmoderno y, en sus aspectos radicales, post-judeocristiano. Se
trata, además, de una normativa global: ya rige las culturas del mundo. La mayoría de
los intelectuales y de los responsables de la toma de decisiones tienden a seguir las
nuevas normas sin analizar cuidadosamente su origen y sus implicaciones, mientras
que una minoría ha sido reaccionaria. No se ha realizado un ejercicio de
discernimiento. Read more »

Con el permiso del Comité de Cuadernos de Bioética Se publica el presente artículo aparecido en dicha revista No 74. Vol. XXII, 1a 2011. Además con la autorización de los autores a fin de divulgar este mensaje a los países del área centroamericana y sur de América. Países como los nuestros lo hemos señalado son acosados por leyes inicuas, programas de salud vaciados de contenido ético y algunas veces sin fundamento científico serio. Es por ello nos pareció interesante poner a disposición de ustedes este material.

VALORACIÓN ÉTICA DE LOS PROGRAMAS DE SALUD SEXUAL EN LA ADOLESCENCIA

ETHIC EVALUATION OF SEXUAL HEALTH PROGRAMS ON ADOLESCENCE

José Jara Rascon
Esmeralda Alonso Sandoica

Unidad de Andrología y Medicina Sexual. Hospital General Universitario Gregorio
Marañón. Madrid
*Centro de Salud García Noblejas. Área Este. Madrid
• E-mail: jjara@terra.es
Dirección:
Dr. José Jara Rascón
Servicio de Urología.
Hospital General Universitario Gregorio Marañón
C/ Doctor Esquerdo, 46
28007 Madrid
Tel: 649 49 21 65
E-mail: jjara@terra.es

Título abreviado del artículo: Ética en programas de salud sexual

RESUMEN

Desde el ámbito de la salud pública, el interés por la sexualidad parece estar dejando de focalizarse sobre temas tradicionales como los posibles tratamientos para la disfunción eréctil del varón, las alteraciones psicosomáticas, el control de la eyaculación precoz o la anticoncepción. En su lugar, se está concediendo un papel cada vez más prominente a las estrategias de prevención realizadas a través de campañas o mediante programas de salud sexual introducidos en el ámbito escolar.
Las diferentes estrategias didácticas que subyacen a estos programas, carentes de consenso social en muchos casos pero animadas algunas de ellas desde organismos internacionales como la OMS o UNESCO, revelan concepciones éticas sobre el sentido de la sexualidad no sólo divergentes entre sí, sino más bien contrapuestos en cuanto a sus puntos de partida, los medios y los objetivos a lograr, focalizados unos sobre métodos profilácticos-anticonceptivos y otros sobre abstinencia sexual y responsabilidad personal. Por ello, parece urgente conocer la evidencia científica subyacente a cada planteamiento educativo así como los postulados éticos de cada propuesta pedagógica. En el presente trabajo se expone un esquema de programa formativo en sexualidad adolescente, desarrollado en seis puntos, respetuoso con las convicciones éticas individuales.
Teniendo en cuenta que son quizá aún escasos los trabajos sobre temas de medicina preventiva que incluyen un análisis de valoración ética de los pasos seguidos en su desarrollo, el presente artículo propone también una valoración sistematizada sobre las estrategias de salud sexual en la comunidad que destaca cuatro pasos verificando los siguientes aspectos: 1) veracidad de la información, 2) nivel de evidencia, 3) eficiencia y 4) no maleficencia sobre la población diana del programa de salud diseñado.
La metodología seguida en estos programas de salud sexual será otro de los aspectos que permitan comprobar su validez ética o, por el contrario, remarquen su ausencia de valores éticos o morales. Se enfatiza el deber de los diseñadores de programas dirigidos a menores de no realizarlos de espaldas o en contra de la voluntad de sus padres o tutores, para no encubrir el ocultamiento de información sensible y relevante.

Palabras clave: Salud sexual, adolescencia, embarazos no deseados, educación sexual, campañas de prevención.

SUMMARY

Since the public health services, the interest in sexuality seems to be minor on traditional topics as potential treatments for male erectile dysfunction, psychosomatic disorders, control of premature ejaculation or contraception. Instead, it is giving an increasingly prominent role in prevention strategies carried out through campaigns or through sexual health programs introduced in the school.
Different teaching strategies that underlie these programs, lacking social consensus in many cases but animated some of them from international organizations such as WHO or UNESCO, reveal not only divergent ethical conceptions and worldviews on the meaning of sexuality, but rather conflicting in their starting points, means and goals to achieve, focusing either on barrier-contraceptive methods or on sexual abstinence and personal responsability. It therefore seems urgent to know the scientific evidence underlying each educational approach and ethical postulates of each pedagogical proposal. This paper presents a scheme of adolescent sexuality training program, developed by six points, respectful of individual ethical convictions.
Given that few works on preventive medicine issues include analysis of ethical evaluation of the steps followed in their development, this article also proposes a systematic evaluation of strategies for sexual health in the community that is developed through four steps verifying the following aspects: 1) accuracy of the information, 2) level of evidence, 3) efficiency and 4) nonmaleficence about the target population of each health program.
The methodology used in these sexual health programs is another aspect to verify their ethical consistence or, conversely, their absence of ethical values. It emphasizes the duty of the designers of programs for children not to perform them back or against the will of their parents or tutors, to not conceal the hiding of sensitive and relevant information.

Key words: Sexual health, adolescence, unintended pregnancies, sexual education, prevention campaigns.
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EL NECIO DESMÁN DE MATAR LA MUERTE

Prof. Dr. José Luis del Barco
Universidad de Málaga

El tiempo pasado y el tiempo futuro
Lo que podría haber sido y lo que ha sido
Apuntan a un solo fin, que está siempre presente.
(T. S. Eliot)

Ahora, por fin, esa cosa distinguida, la muerte.
(H. James)

En el mar de incertidumbres de esta vida, la verdad más segura es la muerte. Podemos solazarnos con el juego escéptico de poner en entredicho lo humano y lo divino, pavonearnos de pisotear las grandes certezas, tildar de dogmática la fe en la verdad o ensalzar la postura del descreído que cree a pie juntillas que todo es mentira. Pero es vano extender la sombra de la duda sobre “los vertiginosos ojos claros de la muerte”, como dice el verso impecable de Gabriel Celaya. Ante el filo aguzado de su guadaña reculan los titubeos. Tal vez no salga mañana el sol ensoberbecido que nos alumbra, pero es segurísimo que la Gran Señora acudirá puntualmente a la cita. Ignoramos el momento pero no que acudirá. “Mors certa, hora incerta”. Ocioso sería el recordatorio de tan palmaria certeza si viviéramos despiertos. Pero vivimos medio dormidos y no oímos la voz que anuncia las grandes cosas. Tal vez “la especie humana / no puede soportar mucha realidad”, canta Thomas Sterns Eliot en el primero de sus Cuatro cuartetos, y necesita que le recuerden de cuando en cuando la radical e inquietante. Hacerlo es la misión de la estirpe de los hombres que fundan lo que permanece. Así la cumple Jorge Manrique: “Despierte el alma dormida / avive el seso y recuerde / contemplando / como se pasa la vida / como se viene la muerte / tan callando”. Read more »

- Las preguntas que la ciencia no puede responder. Los desafíos del cientificismo sin alma

Leon R. Kass
Aceeprensa 20 febrero 2008.

Junto con el notable avance de la ciencia, se ha introducido también una corriente ideológica que pretende explicar todos los comportamientos humanos en términos puramente científicos. Se trata de un materialismo que puede tener, a la larga, efectos devastadores sobre el hombre. En una conferencia organizada por el Manhattan Institute, de la que seleccionamos unos párrafos, Leon R. Kass, ex presidente del Consejo de Bioética del Presidente de EE.UU., explicó este fenómeno y señaló que la filosofía y la religión son el mejor contrapeso. Read more »

La Verdad y los Valores en la Sociedad Plural (Dr. J.L. del Barco)

Escrito por José Luis del Barco Domingo, 18 de Abril de 2004

En estos últimos años se ha escrito demasiado de la posmodernidad. Su querencia a un pensamiento de cáscara y superficie, a ese pensamiento débil reacio a entrar en honduras, ha sido vituperada por muchísimos filósofos. Con temple de aventureros invulnerables al riesgo, buen número de estudiosos le han afeado su … Read more »

Las convicciones religiosas en la argumentación bioética: Sádaba y Habermas-Rawls Imprimir

Escrito por Juan Manuel Burgos

sábado, 13 de diciembre de 2008

Las convicciones religiosas en la argumentación bioética. Dos perspectivas secularistas diferentes: Sádaba y Habermas-Rawls . El presente artículo analiza dos posiciones secularistas sobre el papel de las convicciones religiosas en la argumentación bioética.

Resumen

El presente artículo analiza dos posiciones secularistas sobre el papel de las convicciones religiosas en la argumentación bioética. El laicismo excluyente de Sádaba rechaza la racionalidad del hecho religioso y extiende una sospecha cautelar sobre la argumentación bioética del creyente. Por el contrario, la posición abierta de Habermas-Rawls considera a las religiones razonables como una de las visiones comprehensivas características del Estado liberal, anima a los ciudadanos secularizados a valorar sus aportaciones e insta al Estado secular y, por tanto, neutral, a no imponer a todos la cosmovisión laicista. Sólo la segunda perspectiva sienta las bases para un diálogo fructífero y sereno en el ámbito bioético.

Abstract

This article analyses the position of two secularized theories on the role of religious beliefs in bioethical reasoning. The excluding laicism of Sádaba rejects the rationality of religious fact and extend a general suspicion about the bioethical reasoning of believer. Contrary, the open position of Habermas-Rawls considers reasonable religions as one of the typical comprehensive views of liberal State, encourage secularized citizens to value his contributions and urge to secular and, then, neutral, State not to impose to all citizens a secularized cosmo-vision. Only the second perspective put the bases for a fruitful and calm dialogue in the bioethical area.
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Ciencia y Vida?

Abundando en nuestro lema: SERVI VITAE CUM SCIENTIAE

CUANDO LOS CIENTÍFICOS PIERDEN LA CABEZA.

Todos los días los científicos nos sacuden con nuevos hallazgos y posibilidades. En China, los de bata blanca están muy ocupados creando quimeras, proles de seres humanos cruzados con animales (en un medio de cultivo), para desarrollar vacunas. Con la clonación y la ingeniería genética encima de nosotros, la pregunta de si algo se debe hacer rápidamente está siendo eclipsada por lo que se puede hacer. Pero debemos seguir haciéndonos la primera pregunta como si nuestras vidas dependieran de ello.
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